1
《观经》者,说定善、散善,
而以念佛,付嘱阿难尊者,
言「汝好持是语」者是也。
第九之「真身观」言:
光明遍照,十方世界。
念佛众生,摄取不舍。
2
救度众生之愿,虽平等无差别,
然无缘众生,不能利益,
是故阿弥陀佛,被平等之慈悲所催,
为使光明,普照十方世界,
与一切众生,悉皆结缘故,
乃立「光明无量愿」,第十二愿是也。
又以名号为因,引接众生,
为使一切众生,普皆得闻故,
于第十七愿誓言:
十方世界 无量诸佛
不悉咨嗟 称我名者 不取正觉
3
其次,于第十八愿誓言:
乃至十念 若不生者 不取正觉。
犹如释迦如来,于此土宣说此愿,
十方恒沙,诸佛如来,皆同说之。
然则光明之缘者,遍照十方世界,
无有不照之处;
又十方世界,无量诸佛,
悉皆称赞名号,无有不闻之处。
我至成佛道 名声超十方
究竟有不闻 誓不成正觉
之誓者,此之故也。
4
然则光明之缘,与名号之因和合,
蒙摄取不舍之益,不可有疑。
是故《往生礼赞》之序言:
诸佛所证,平等是一;
若以愿行来收,非无因缘。
然弥陀世尊,本发深重誓愿,
以光明名号,摄化十方。
又,欲使此愿,永久救度众生故,
立「寿命无量愿」,第十三之愿者是也。
5
总而言之,「光明无量愿」者,
横,为弘广摄取一切众生故也;
「寿命无量愿」者,
竖,为永远利益一切众生故也。
如是因缘和合,摄取光明之中,
又有化佛菩萨,常摄护此人,
百重千重围绕;
信心益加增长,众苦悉皆消灭。
6
又,临终之时,佛自来迎,
诸邪业系,无能碍者。
因众生临命终时,百苦交煎,
身心不安,恶缘外引。
妄念内催,境界、自体、
当生之三爱竞起。
第六天之魔王,正当此时,
显现威势,成为阻碍;
如是种种,障碍窥伺。
7
是故,临命终时,阿弥陀佛,
必定亲与,菩萨圣众围绕,
现其人前,第十九之愿者是也。
因此,至临终时,佛自来迎,
行者见之,心中欢喜,
如入禅定,当下乘坐莲台,
直至赡养宝土。
有此益故,
言「念佛众生,摄取不舍」也。
8
又此《经》言:「具三心者,必生彼国。」
「三心」者:
一者「至诚心」,
二者「深心」,
三者「回向发愿心」。
三心虽区,取要而言,摄于「深心」。
善导和尚于《观经疏》,释此而言:
至者,真。
诚者,实。
欲明一切众生,
身口意业,所修解行,
必须真实心中作;
不得外现贤善精进之相,
内怀虚假。
9
其「解行」者:
「罪恶生死凡夫,依弥陀本愿,
十声一声,决定往生。」
如是解行,是真实之解而行。
外现信本愿之相,内怀疑心,
是不真实之心。
「深心」者,深信之心也。
善导和尚释言:
一者决定深信:
自身现是,罪恶生死凡夫,
旷劫以来,常没常流转,
无有出离之缘。
二者决定深信:
彼阿弥陀佛,四十八愿,
摄受众生;无疑无虑,
乘彼愿力,定得往生。
始言「信罪恶生死凡夫,
旷劫以来,无有出离之缘」者,
此即如同断善阐提之人也。
如斯众生,一念十念,
则出无始以来,未出之生死轮回,
往生彼极乐世界,不退之净土,
故应起信心也。
10
佛之别愿,不可思议者,
非凡心所测,唯佛与佛知之。
依称念阿弥陀佛名号,
五逆十恶皆生,
有别愿不思议之力故,谁可疑之!
善导和尚之《观经疏》,「深心释」言:
或有人云:汝等众生,
旷劫以来,及以今生,
身口意业,于一切凡圣身上,
具造十恶、五逆、四重、
谤法、阐提、破戒、破见等罪,
未能除尽;然此等之罪,
系属三界恶道,云何一生修福念佛,
即入彼无漏无生之国,
永得证悟不退位也?
答曰:诸佛教行,数越尘沙;
禀识机缘,随情非一。
譬如世间人,眼可见可信者,
如明能破暗,空能含有,
地能载养,水能生润,
火能成坏,如此等事,
悉名待对之法。
即目可见,千差万别;
何况佛法,不思议之力,
岂无种种益也。
11
极乐世界中,水鸟树林,
皆啭微妙之法,虽不思议,
既信此等,皆是弥陀愿力;
何故独疑第十八「乃至十念」之愿乎?
若总信佛说者,此亦佛说也。
彼华严之三无差别,
般若之尽净虚融,
法华之诸法实相,
涅槃之悉有佛性,谁不信哉!
彼佛说也,此亦佛说也,
何信彼而疑此乎?
夫三字之名号虽少,
如来所有内证、外用之功德,
万德恒沙甚深之法门,
皆悉摄在其中,谁可测量之乎?
12
《观经疏》之〈玄义分〉,
释此名号言:
阿弥陀佛者,是西国正音,
此翻“无量寿觉”。
无量寿者,是法,
觉者,是人。
人、法并彰,故名阿弥陀佛。
又言人法者,所观之境,
即有其二:一者正报,二者依报。
然则,始从弥陀如来,
万德无漏,所证之法门,
直至观音、势至、文殊、地藏、
龙树,乃至彼土菩萨、声闻等,
所具事理观行、定慧功力、
内证智慧、外用功德,
悉皆摄于,三字之中。
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然则极乐界中,所有法门,
有漏其一乎?
然而,此三字名号,
诸宗各以其宗之理而释之:
真言者,释阿字本不生之义,
出生四十二字,一切法不离阿字之故,
谓之功德甚深之名号。
天台宗者,以空假中三谛、正了缘三义、
法报化三身,如来所有功德,
皆不出于名号故,
谓之功德,莫大之名号。
如是,诸宗各就其本宗所存之法,
解释阿弥陀三字。
今此宗之意者,
真言之阿字,本不生之义,
或天台之三谛一理之法,
或三论之八不中道之旨,
法相之五重唯识之意,
森罗万法,悉皆广摄其中。
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极乐世界,一法不漏;
然而,非云必须如是,体悟弥陀本愿之意,
唯深信而称念者,必得往生也。
耆婆、扁鹊,能治万病之药者,
以诸草木和合,而成药,
病人虽不知此药,以几分草、几两木合成,
然而服之,万病皆愈。
所憾者,不信此药,唯思我病之重,
何故此药能治?
因疑而不服者,
则耆婆之医术,扁鹊之秘方,
皆徒然无益矣。
弥陀名号,亦复如是;
若疑自己烦恼恶业之病极重,
何故但称名号,即得往生?
疑而不信,
则弥陀之誓愿,释尊之所说,
亦成徒然,无其效验。
唯应仰而信之,
莫得良药,不服而死。
往昆仑山,不取玉而回;
入栴檀林,不折枝而出者,
必贻后悔,宜自思量。
15
抑!我等旷劫以来,
当遇佛之出世,
亦遇菩萨之化道;
过去诸佛,现在如来,
皆是宿世父母也,多生朋友也。
然而彼等,已证菩提,
而我等,将依何远离生死乎?
可惭可耻!可悲可叹!
本师释迦如来,入众生大罪之山,
隐邪见之林,
誓愿摄取三业放逸、六情纵荡之人,
于我国中,教化令其度脱。
16
若寻其如何发起度脱众生之誓愿者,
乃于阿弥陀佛因位时,
名「无诤念王」,发菩提心,
誓愿使众生,过度生死,
即弃国捐王,而发摄取众生之愿。
释迦如来,于其时名「宝海梵志」。
是无诤念王之大臣,亦同发菩提心,
誓言「我必于秽土成正觉,
以引导恶业众生。」
此是其愿也。旷劫以来,
诸佛出世,随缘鉴机,
各度众生,数过尘沙。
或说大乘,或说小乘;
或弘实教,或弘权教。
有缘之机,皆得其益。
17
今释尊,于五浊恶世,
八相成道,怜愍放逸邪见之众生,
无出离之期,开示我等而言:
「从是西方,有极乐世界,
有佛号阿弥陀,此佛誓言:
『乃至十念,若不生者,
不取正觉。』今已成佛,
应当速念。出离生死,
其道虽多,恶业烦恼之众生,
能速离生死者,无过此法门也。」
殷殷劝言:「切莫致疑,
六方恒沙诸佛,亦皆证诚也。」
释尊思惟:「我若久在秽土者,
邪见放逸之众生,诽谤我故,
反堕恶道。
出现浊世之本怀,
唯为众生,说此一事,
今已愿满,宜取灭度。」
18
于是殷懃付嘱阿难尊者:
「好持此法,流通遐代。」
即于跋提河之边,沙罗林之处,
寿年八十之春天,二月十五之夜半,
头北面西,而入涅槃。
其时日月失光,草木变色;
天龙八部,禽兽鸟类,
仰天而哭,伏地而嚎。
阿难目连,诸大弟子等,
噙悲泣之泪,相议而言:
「蒙释尊之恩,已过若干春秋,
化缘已尽,黄金之身,顿然远离。
或有世尊,答我等之问,
或有世尊,无问而自说;
如今济度众生之方便,
今向谁问?须结集如来之语,
以传未来,并作遗物。」
乃展多罗之贝叶,悉记一代之金言。
三藏法师等翻译之,
弘于汉土,传来本朝,
诸宗所学之一代圣教是也。
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然而,阿弥陀佛示现善导和尚,
出生于唐土,而言:
如来出现于五浊 随宜方便化群萌
或说多闻而得度 或说少解证三明
或教福慧双除障 或教禅念坐思量
种种法门皆解脱 无过念佛往西方
上尽一形至十念 三念五念佛来迎
直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
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可谓释尊出世之本怀,唯在此事。
若以
「自信教人信,难中转更难;
大悲传普化,真成报佛恩」
而言者,
亦可谓欲报释尊之恩,
唯在此念佛一事也。
若此生空过者,
出离何时可期乎?
应速发信心,过度生死。
21
「回向发愿心」者,
各人应具之事也。
闻国土之安乐,谁不欣慕乎!
善导和尚之意者:
「极乐是报土,弥陀是报佛;
然则未断惑之凡夫,
以自力虽不能往生,
以弥陀别愿之不思议力,
罪恶生死之凡夫,
一念十念,即得往生。」
22
然而,虽愿生净土,
而疑难得往生者,
虑罪业之重故也。
若依罪业者,一切众生,
皆不能往生也。
若能往生者,皆依愿力也;
既依愿力,何故以往生为难事乎?
夫弥陀建设净土者,
愿力之成就故也,
弥陀立誓言:「乃至十念,
若不生者,不取正觉。」
依此愿所感得之国土,
故此国土,即是念佛众生,
当生之净土也。
23
今依此《观经》而言,
五逆十恶之罪人,
临命终时,始依善知识之劝,
或十声、或一声之称念,而得往生。
然而我等,罪业虽重,不造五逆;
行业虽疏,超过十声;
临终之前,得闻弥陀誓愿,
深生信心,即是已得往生之人也。
24
又,菩提心者,诸宗其意各别,
净土宗之意者,愿生净土之心,
名为菩提心也。
又,念佛即是大乘之行也,
无上功德也。
又,愿往生者,非为我身,
生彼国之后,还来秽土,
速度众生故也,
此岂不契佛意乎!
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