原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
1
《观经》者，说定善、散善，
而以念佛，付嘱阿难尊者，
言「汝好持是语」者是也。
第九之「真身观」言：
光明遍照，十方世界。
念佛众生，摄取不舍。
2
救度众生之愿，虽平等无差别，
然无缘众生，不能利益，
是故阿弥陀佛，被平等之慈悲所催，
为使光明，普照十方世界，
与一切众生，悉皆结缘故，
乃立「光明无量愿」，第十二愿是也。
又以名号为因，引接众生，
为使一切众生，普皆得闻故，
于第十七愿誓言：
十方世界 无量诸佛
不悉咨嗟 称我名者 不取正觉
3
其次，于第十八愿誓言：
乃至十念 若不生者 不取正觉。
犹如释迦如来，于此土宣说此愿，
十方恒沙，诸佛如来，皆同说之。
然则光明之缘者，遍照十方世界，
无有不照之处；
又十方世界，无量诸佛，
悉皆称赞名号，无有不闻之处。
我至成佛道 名声超十方
究竟有不闻 誓不成正觉
之誓者，此之故也。
4
然则光明之缘，与名号之因和合，
蒙摄取不舍之益，不可有疑。
是故《往生礼赞》之序言：
诸佛所证，平等是一；
若以愿行来收，非无因缘。
然弥陀世尊，本发深重誓愿，
以光明名号，摄化十方。
又，欲使此愿，永久救度众生故，
立「寿命无量愿」，第十三之愿者是也。
5
总而言之，「光明无量愿」者，
横，为弘广摄取一切众生故也；
「寿命无量愿」者，
竖，为永远利益一切众生故也。
如是因缘和合，摄取光明之中，
又有化佛菩萨，常摄护此人，
百重千重围绕；
信心益加增长，众苦悉皆消灭。
6
又，临终之时，佛自来迎，
诸邪业系，无能碍者。
因众生临命终时，百苦交煎，
身心不安，恶缘外引。
妄念内催，境界、自体、
当生之三爱竞起。
第六天之魔王，正当此时，
显现威势，成为阻碍；
如是种种，障碍窥伺。
7
是故，临命终时，阿弥陀佛，
必定亲与，菩萨圣众围绕，
现其人前，第十九之愿者是也。
因此，至临终时，佛自来迎，
行者见之，心中欢喜，
如入禅定，当下乘坐莲台，
直至赡养宝土。
有此益故，
言「念佛众生，摄取不舍」也。
8
又此《经》言：「具三心者，必生彼国。」
「三心」者：
一者「至诚心」，
二者「深心」，
三者「回向发愿心」。
三心虽区，取要而言，摄于「深心」。
善导和尚于《观经疏》，释此而言：
至者，真。
诚者，实。
欲明一切众生，
身口意业，所修解行，
必须真实心中作；
不得外现贤善精进之相，
内怀虚假。
9
其「解行」者：
「罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，
十声一声，决定往生。」
如是解行，是真实之解而行。
外现信本愿之相，内怀疑心，
是不真实之心。
「深心」者，深信之心也。
善导和尚释言：
一者决定深信：
自身现是，罪恶生死凡夫，
旷劫以来，常没常流转，
无有出离之缘。
二者决定深信：
彼阿弥陀佛，四十八愿，
摄受众生；无疑无虑，
乘彼愿力，定得往生。
始言「信罪恶生死凡夫，
旷劫以来，无有出离之缘」者，
此即如同断善阐提之人也。
如斯众生，一念十念，
则出无始以来，未出之生死轮回，
往生彼极乐世界，不退之净土，
故应起信心也。
10
佛之别愿，不可思议者，
非凡心所测，唯佛与佛知之。
依称念阿弥陀佛名号，
五逆十恶皆生，
有别愿不思议之力故，谁可疑之！
善导和尚之《观经疏》，「深心释」言：
或有人云：汝等众生，
旷劫以来，及以今生，
身口意业，于一切凡圣身上，
具造十恶、五逆、四重、
谤法、阐提、破戒、破见等罪，
未能除尽；然此等之罪，
系属三界恶道，云何一生修福念佛，
即入彼无漏无生之国，
永得证悟不退位也？
答曰：诸佛教行，数越尘沙；
禀识机缘，随情非一。
譬如世间人，眼可见可信者，
如明能破暗，空能含有，
地能载养，水能生润，
火能成坏，如此等事，
悉名待对之法。
即目可见，千差万别；
何况佛法，不思议之力，
岂无种种益也。
11
极乐世界中，水鸟树林，
皆啭微妙之法，虽不思议，
既信此等，皆是弥陀愿力；
何故独疑第十八「乃至十念」之愿乎？
若总信佛说者，此亦佛说也。
彼华严之三无差别，
般若之尽净虚融，
法华之诸法实相，
涅槃之悉有佛性，谁不信哉！
彼佛说也，此亦佛说也，
何信彼而疑此乎？
夫三字之名号虽少，
如来所有内证、外用之功德，
万德恒沙甚深之法门，
皆悉摄在其中，谁可测量之乎？
12
《观经疏》之〈玄义分〉，
释此名号言：
阿弥陀佛者，是西国正音，
此翻“无量寿觉”。
无量寿者，是法，
觉者，是人。
人、法并彰，故名阿弥陀佛。
又言人法者，所观之境，
即有其二：一者正报，二者依报。
然则，始从弥陀如来，
万德无漏，所证之法门，
直至观音、势至、文殊、地藏、
龙树，乃至彼土菩萨、声闻等，
所具事理观行、定慧功力、
内证智慧、外用功德，
悉皆摄于，三字之中。
13
然则极乐界中，所有法门，
有漏其一乎？
然而，此三字名号，
诸宗各以其宗之理而释之：
真言者，释阿字本不生之义，
出生四十二字，一切法不离阿字之故，
谓之功德甚深之名号。
天台宗者，以空假中三谛、正了缘三义、
法报化三身，如来所有功德，
皆不出于名号故，
谓之功德，莫大之名号。
如是，诸宗各就其本宗所存之法，
解释阿弥陀三字。
今此宗之意者，
真言之阿字，本不生之义，
或天台之三谛一理之法，
或三论之八不中道之旨，
法相之五重唯识之意，
森罗万法，悉皆广摄其中。
14
极乐世界，一法不漏；
然而，非云必须如是，体悟弥陀本愿之意，
唯深信而称念者，必得往生也。
耆婆、扁鹊，能治万病之药者，
以诸草木和合，而成药，
病人虽不知此药，以几分草、几两木合成，
然而服之，万病皆愈。
所憾者，不信此药，唯思我病之重，
何故此药能治？
因疑而不服者，
则耆婆之医术，扁鹊之秘方，
皆徒然无益矣。
弥陀名号，亦复如是；
若疑自己烦恼恶业之病极重，
何故但称名号，即得往生？
疑而不信，
则弥陀之誓愿，释尊之所说，
亦成徒然，无其效验。
唯应仰而信之，
莫得良药，不服而死。
往昆仑山，不取玉而回；
入栴檀林，不折枝而出者，
必贻后悔，宜自思量。
15
抑！我等旷劫以来，
当遇佛之出世，
亦遇菩萨之化道；
过去诸佛，现在如来，
皆是宿世父母也，多生朋友也。
然而彼等，已证菩提，
而我等，将依何远离生死乎？
可惭可耻！可悲可叹！
本师释迦如来，入众生大罪之山，
隐邪见之林，
誓愿摄取三业放逸、六情纵荡之人，
于我国中，教化令其度脱。
16
若寻其如何发起度脱众生之誓愿者，
乃于阿弥陀佛因位时，
名「无诤念王」，发菩提心，
誓愿使众生，过度生死，
即弃国捐王，而发摄取众生之愿。
释迦如来，于其时名「宝海梵志」。
是无诤念王之大臣，亦同发菩提心，
誓言「我必于秽土成正觉，
以引导恶业众生。」
此是其愿也。旷劫以来，
诸佛出世，随缘鉴机，
各度众生，数过尘沙。
或说大乘，或说小乘；
或弘实教，或弘权教。
有缘之机，皆得其益。
17
今释尊，于五浊恶世，
八相成道，怜愍放逸邪见之众生，
无出离之期，开示我等而言：
「从是西方，有极乐世界，
有佛号阿弥陀，此佛誓言：
『乃至十念，若不生者，
不取正觉。』今已成佛，
应当速念。出离生死，
其道虽多，恶业烦恼之众生，
能速离生死者，无过此法门也。」
殷殷劝言：「切莫致疑，
六方恒沙诸佛，亦皆证诚也。」
释尊思惟：「我若久在秽土者，
邪见放逸之众生，诽谤我故，
反堕恶道。
出现浊世之本怀，
唯为众生，说此一事，
今已愿满，宜取灭度。」
18
于是殷懃付嘱阿难尊者：
「好持此法，流通遐代。」
即于跋提河之边，沙罗林之处，
寿年八十之春天，二月十五之夜半，
头北面西，而入涅槃。
其时日月失光，草木变色；
天龙八部，禽兽鸟类，
仰天而哭，伏地而嚎。
阿难目连，诸大弟子等，
噙悲泣之泪，相议而言：
「蒙释尊之恩，已过若干春秋，
化缘已尽，黄金之身，顿然远离。
或有世尊，答我等之问，
或有世尊，无问而自说；
如今济度众生之方便，
今向谁问？须结集如来之语，
以传未来，并作遗物。」
乃展多罗之贝叶，悉记一代之金言。
三藏法师等翻译之，
弘于汉土，传来本朝，
诸宗所学之一代圣教是也。
19
然而，阿弥陀佛示现善导和尚，
出生于唐土，而言：
如来出现于五浊 随宜方便化群萌
或说多闻而得度 或说少解证三明
或教福慧双除障 或教禅念坐思量
种种法门皆解脱 无过念佛往西方
上尽一形至十念 三念五念佛来迎
直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
20
可谓释尊出世之本怀，唯在此事。
若以
「自信教人信，难中转更难；
大悲传普化，真成报佛恩」
而言者，
亦可谓欲报释尊之恩，
唯在此念佛一事也。
若此生空过者，
出离何时可期乎？
应速发信心，过度生死。
21
「回向发愿心」者，
各人应具之事也。
闻国土之安乐，谁不欣慕乎！
善导和尚之意者：
「极乐是报土，弥陀是报佛；
然则未断惑之凡夫，
以自力虽不能往生，
以弥陀别愿之不思议力，
罪恶生死之凡夫，
一念十念，即得往生。」
22
然而，虽愿生净土，
而疑难得往生者，
虑罪业之重故也。
若依罪业者，一切众生，
皆不能往生也。
若能往生者，皆依愿力也；
既依愿力，何故以往生为难事乎？
夫弥陀建设净土者，
愿力之成就故也，
弥陀立誓言：「乃至十念，
若不生者，不取正觉。」
依此愿所感得之国土，
故此国土，即是念佛众生，
当生之净土也。
23
今依此《观经》而言，
五逆十恶之罪人，
临命终时，始依善知识之劝，
或十声、或一声之称念，而得往生。
然而我等，罪业虽重，不造五逆；
行业虽疏，超过十声；
临终之前，得闻弥陀誓愿，
深生信心，即是已得往生之人也。
24
又，菩提心者，诸宗其意各别，
净土宗之意者，愿生净土之心，
名为菩提心也。
又，念佛即是大乘之行也，
无上功德也。
又，愿往生者，非为我身，
生彼国之后，还来秽土，
速度众生故也，
此岂不契佛意乎！
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