原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
噶玛林巴发掘 刘巧玲英译汉
「无染觉性直观自行解脱之道」，
一
一心敬礼归命法报化三身诸佛世尊，
敬礼一切圆证空性、明性、觉性三位一体之诸佛世尊。
这是开示本来觉性最直接的法要，
源自「寂怒本尊 无上自性解脱 最胜教敕」。
二
为你真实解说自己的本来觉性。
有幸佛子，谛听！觉照！
三昧耶 嘎嘎嘎
三
何其奥妙！
娑婆与涅盘，同时圆具于心性之内，
它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，
你却无缘一睹它的真面，
不知空性与明性不二，
空性与觉性不二，
明性与觉性亦不二。
空明双运，空觉双运之性，
虽处处显现无碍，你却视而不睹。
因此莲师开示此文，
为你解说觉空不二。
若不了解内在觉性、空性、明性，
对三世诸佛所开示之八万四千法门，
即无法知其奥义。
大雄诸佛之一切密意，
尽在此文中！
佛法经典，纵然遍满虚空，
究竟教诲,终归导入自性三要诀。
今开显诸佛自性，
下文解说修持要诀，
此法既无前行，也无续修。
四
有幸佛子，谛听！观照！
常人虽也重视心性，且广加研究，
对它仍然茫然无知，
或落空见，功堕入明性，
或入空性与觉性相异之边见。
因不能正视觉性、空性之本体，
只发展为各种哲学观念及学说，
师心自用，逞一已之能，深奥难解，
使人错认自心之空性、觉性、明性，
以致轮回流转六道三界，受尽诸苦。
由此可知，不知自己的心性，
本空、本明、本具觉照之性，
是十分可悲的谬误。
纵然各种世间善法、外道，
乃至声闻、缘觉，
试图由无我的道理，深入空性，
却无法了解人我二法自性本空、
本具觉照、明性之本来面目。
种种外道、学者、哲学家、宗教徒，
各执一论，自作缠缚，
不见心性本净本空本觉之明光。
种种外道，宗教，声闻，缘觉，
分别主体，客体为二，
执著妄能，妄所之二元性，
被二元性之分别见所障。
中观派学者，
蔽于对真、俗二谛的法执。
事乘与瑜伽乘之行人，
因执本尊为实有而受缚。
大瑜伽（方便父续），
及随瑜伽（般若母续），
因分别心性本具之空性与觉性为二，而生疑惑。
从不二的究竟义观之，
他们因分别空、觉为二，
而步入歧途，难证究竟。
唯有先识破空性与觉性不二，
方能证入佛性无碍。
由自性观之，不论凡圣，
娑婆与涅盘，本来不二，
只因你不断造作贪瞋诸毒，
故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，
藉今日开示『无染觉性 直观自解脱之道』的因缘，
你终将明白，所有佛法，
都在这无上自性解脱中，得以圆满。
不论你修持何法，
均将融入大圆满的究竟境界。
三昧耶 嘎嘎嘎！
五
光明灿烂的觉性，
也就是所谓的心性，
有人视它为具体存在，
实际上它并非实存。
然而它又是一切之始，
涅盘极乐，及娑婆苦海的根源。
它一向被显密各种宗派学派所推崇。
从名相讲，它具有各形各式的名称。
有人称它为心，或心性；
有人称它为梵，或大我；
有人视它为无我的教义；
有人直称它为心而已；
有人称它为般若，
有人称它为大圆满；
有人称它为如来藏，或佛种；
有人称为光明大手印；
有人称为唯一本体；
有人称为法界；
有人称为阿赖耶，或一切种；
有人只称它为平常心，
或称为觉性、觉照。
六
现在为你开示本觉。要点有三：
1清除过去之念，不留纤毫痕迹；
2向未来之念开放，不受他境所染；
3安住当下心境，不修整、造作。
如此的觉照，实在平凡无奇，
无思无念地观照自我，
若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，
并无任何观者存在，
当下只是纯粹的觉照而已。
此觉空明无染，非由他生，
它真实无杂，明空不二。
它既非永恒，亦非受造，
然而它绝非虚无，因它光明遍在。
它也不是单一的实体，
因它明显地遍存万物。
然而它亦不似一般物质和合而成，
因它不可分割，只具一味。
总之，我们本具的自觉，
绝非源自任何外物。
如此方是真正观照实相之道。
七
在本觉内，法报化三身，圆满如一。
因它不生不灭，空觉不二，故是法身；
因空性圆具，光明朗净，故是报身；
因它能够自在显现一切，故是化身。
这圆满一体的法、报、化三身，
便是觉性的本体、妙用、幻相。
八
谛听这殊胜的开示，
你顿见自己当下的本觉，原是如此，
本来空明，纤毫未染，
你怎能说，你不了解自己的心性？
你的修持本无所执，亦无所求，
你怎能说，你修持不佳？
既然你的本觉，就是这个，
你怎能说，你寻不着自己的心性？
心性原本就是那一念，
你百般寻找，为何仍说，
你找不到那个起心动念的人？
由是可见，起心动念的主体，
根本不存在，
然此念确有，你怎能说，此念未生？
你只需随任此念生灭，不修不整，
你为何还说，自己无法进入空境？
既然你只需顺其自然，无为无作，
你为何还说，你对它们一筹莫展？
何况，明光、空性、觉照，
三者本自圆满，即三而一，
不可分的一体，即一而三。
你怎能说，自己的修持一无所成？
既然本觉是自然出生、自然圆满，
不受前因，或外境所限，
你怎能说，一切功夫只是徒然？
既然所有念头，
都是当下生起，当下寂灭解脱，
你为何还说，你不知对治之道？
既然当下的觉性，本来如此，
你为何还不识自己的本性？
九
自性本空，它真的无实无根，
你的自性也如虚空，
你不妨仔细观照一下自心，
是否确实如此。
你真的不用先入为主地秉持着空观，
那自然生起的本觉，从无始以来，
一直空明朗净，
好似太阳一般，由核心自然发出光热，
你不妨仔细观照一下自心，
是否确实如此。
这本觉本智，真的是不灭的，
好似江河流水一般，永无止尽，
你不妨仔细观照一下自心，
是否确实如此。
心念变化无常，
真的不是我们的意念所能尽解，
它们就像微风一般难以捉摸，
你不妨仔细观察一下自心，
是否确实如此。
不论生起任何外境，
都是真如本体幻现。
就像明镜，映照一切幻境。
你不妨仔细观察一下自心之本体，
是否确实如此。
世上纷纭万象，都是空性缘起幻相。
在本自空性中，本自解脱。
就像空中的云彩，
在天空中自行出生，
又在空中自行寂灭。
你不妨仔细观察一下自心，
是否确实如此。
十
一切境相无非是心性所生，
在修持之外，岂另有修持之人？
一切境相无非是心性所生，
在事行之外，岂另有行者之存在？
一切境相，无非是心性所生。
三昧耶戒之外，岂另有守戒之人？
一切境相，无非是心性所生，
除了证果之外，岂另有悟者之存在？
涅槃之外，
并无能涅槃之主体，
亦无所证得之客体。
你应仔细观照自己的心性，
念念不离觉照，审思再三。
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