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三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

净土宗实修次第

 
 
 

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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

《无染觉性 直观自解脱之道》 莲花生大士伏藏 1  

2018-08-14 16:59:15|  分类: 佛力禅:佛力修心 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《无染觉性 直观自解脱之道》1 

莲花生大士伏藏

噶玛林巴发掘 刘巧玲英译汉

「无染觉性直观自行解脱之道」,

一心敬礼归命法报化三身诸佛世尊,

敬礼一切圆证空性、明性、觉性三位一体之诸佛世尊。

这是开示本来觉性最直接的法要,

源自「寂怒本尊 无上自性解脱 最胜教敕」。

 

为你真实解说自己的本来觉性。

有幸佛子,谛听!觉照!

三昧耶 嘎嘎嘎

 

何其奥妙!

娑婆与涅盘,同时圆具于心性之内,

它的本性亘古即然,你却无缘得识。

它空明无染,永世不灭,

你却无缘一睹它的真面,

不知空性与明性不二,

空性与觉性不二,

明性与觉性亦不二。

空明双运,空觉双运之性,

虽处处显现无碍,你却视而不睹。

因此莲师开示此文,

为你解说觉空不二。

 

若不了解内在觉性、空性、明性,

三世诸佛所开示之八万四千法门,

无法知其奥义。

 

大雄诸佛之一切密意,

尽在此文中!

佛法经典,纵然遍满虚空,

究竟教诲,终归导入自性三要诀。

今开显诸佛自性,

下文解说修持要诀,

此法既无前行,也无续修。

 

有幸佛子,谛听!观照!

常人虽也重视心性,且广加研究,

对它仍然茫然无知,

或落空见,功堕入明性,

或入空性与觉性相异之边见。

因不能正视觉性、空性之本体,

只发展为各种哲学观念及学说,

师心自用,逞一已之能,深奥难解,

使人错认自心之空性、觉性、明性,

以致轮回流转六道三界,受尽诸苦。

 

由此可知,不知自己的心性,

本空、本明、本具觉照之性,

是十分可悲的谬误。

纵然各种世间善法、外道,

乃至声闻、缘觉,

试图由无我的道理,深入空性,

却无法了解人我二法自性本空、

本具觉照、明性之本来面目。

 

种种外道、学者、哲学家、宗教徒,

各执一论,自作缠缚,

不见心性本净本空本觉之明光。

 

种种外道,宗教,声闻,缘觉,

分别主体,客体为二,

执著妄能,妄所之二元性,

被二元性之分别见所障。

 

中观派学者,

蔽于对真、俗二谛的法执。

事乘与瑜伽乘之行人,

因执本尊为实有而受缚。

 

大瑜伽(方便父续),

及随瑜伽(般若母续),

因分别心性本具之空性与觉性为二,而生疑惑。

从不二的究竟义观之,

他们因分别空、觉为二,

而步入歧途,难证究竟。

 

唯有先识破空性与觉性不二,

方能证入佛性无碍。

由自性观之,不论凡圣,

娑婆与涅盘,本来不二,

只因你不断造作贪瞋诸毒,

故至今仍然流转于娑婆世界。

因此,暂且放下你现行或未行的佛学法事,

藉今日开示『无染觉性 直观自解脱之道』的因缘,

你终将明白,所有佛法,

都在这无上自性解脱中,得以圆满。

不论你修持何法,

均将融入大圆满的究竟境界。

三昧耶 嘎嘎嘎!

 

光明灿烂的觉性,

也就是所谓的心性,

有人视它为具体存在,

实际上它并非实存。

 

然而它又是一切之始,

涅盘极乐,及娑婆苦海的根源。

 

它一向被显密各种宗派学派所推崇。

从名相讲,它具有各形各式的名称。

有人称它为心,或心性;

有人称它为梵,或大我;

有人视它为无我的教义;

有人直称它为心而已;

有人称它为般若,

有人称它为大圆满;

有人称它为如来藏,或佛种;

有人称为光明大手印;

有人称为唯一本体;

有人称为法界;

有人称为阿赖耶,或一切种;

有人只称它为平常心,

或称为觉性、觉照。

 

现在为你开示本觉。要点有三:

1清除过去之念,不留纤毫痕迹;

2向未来之念开放,不受他境所染;

3安住当下心境,不修整、造作。

 

如此的觉照,实在平凡无奇,

无思无念地观照自我,

若仅仅纯粹的观察,唯见明空之境,

并无任何观者存在,

当下只是纯粹的觉照而已。

此觉空明无染,非由他生,

它真实无杂,明空不二。

 

它既非永恒,亦非受造,

然而它绝非虚无,因它光明遍在。

它也不是单一的实体,

因它明显地遍存万物。

然而它亦不似一般物质和合而成,

因它不可分割,只具一味。

总之,我们本具的自觉,

绝非源自任何外物。

如此方是真正观照实相之道。

 

在本觉内,法报化三身,圆满如一。

因它不生不灭,空觉不二,故是法身;

因空性圆具,光明朗净,故是报身;

因它能够自在显现一切,故是化身。

这圆满一体的法、报、化三身,

便是觉性的本体、妙用、幻相。

 

谛听这殊胜的开示,

你顿见自己当下的本觉,原是如此,

本来空明,纤毫未染,

你怎能说,你不了解自己的心性?

你的修持本无所执,亦无所求,

你怎能说,你修持不佳?

既然你的本觉,就是这个,

你怎能说,你寻不着自己的心性?

心性原本就是那一念,

你百般寻找,为何仍说,

你找不到那个起心动念的人?

由是可见,起心动念的主体,

根本不存在,

然此念确有,你怎能说,此念未生?

 

你只需随任此念生灭,不修不整,

你为何还说,自己无法进入空境?

 

既然你只需顺其自然,无为无作,

你为何还说,你对它们一筹莫展?

 

何况,明光、空性、觉照,

三者本自圆满,即三而一,

不可分的一体,即一而三。

你怎能说,自己的修持一无所成?

 

既然本觉是自然出生、自然圆满,

不受前因,或外境所限,

你怎能说,一切功夫只是徒然?

 

既然所有念头,

都是当下生起,当下寂灭解脱,

你为何还说,你不知对治之道?

 

既然当下的觉性,本来如此,

你为何还不识自己的本性?

 

自性本空,它真的无实无根,

你的自性也如虚空,

你不妨仔细观照一下自心,

是否确实如此。

你真的不用先入为主地秉持着空观,

那自然生起的本觉,从无始以来,

一直空明朗净,

好似太阳一般,由核心自然发出光热,

你不妨仔细观照一下自心,

是否确实如此。

这本觉本智,真的是不灭的,

好似江河流水一般,永无止尽,

你不妨仔细观照一下自心,

是否确实如此。

心念变化无常,

真的不是我们的意念所能尽解,

它们就像微风一般难以捉摸,

你不妨仔细观察一下自心,

是否确实如此。

 

不论生起任何外境,

都是真如本体幻现。

就像明镜,映照一切幻境。

 

你不妨仔细观察一下自心之本体,

是否确实如此。

世上纷纭万象,都是空性缘起幻相。

在本自空性中,本自解脱。

 

就像空中的云彩,

在天空中自行出生,

又在空中自行寂灭。

你不妨仔细观察一下自心,

是否确实如此。

 

一切境相无非是心性所生,

在修持之外,岂另有修持之人?

一切境相无非是心性所生,

在事行之外,岂另有行者之存在?

一切境相,无非是心性所生。

 

三昧耶戒之外,岂另有守戒之人?

一切境相,无非是心性所生,

除了证果之外,岂另有悟者之存在?

涅槃之外,

并无能涅槃之主体,

亦无所证得之客体。

 

你应仔细观照自己的心性,

念念不离觉照,审思再三。

 


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