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三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

净土宗实修次第

 
 
 

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关于我

原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

《无染觉性 直观自解脱之道》 莲花生大士伏藏 2  

2018-08-14 17:01:14|  分类: 佛力禅:佛力修心 |  标签: |举报 |字号 订阅

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十四

  殊胜之正道有四:见,修,行,果。

  殊胜的正见:

  正因当下觉性,光明朗净,

  此光明净性,又无瑕无疵,

故可称之为正见。

 

  殊胜的正修:

  正因当下觉性,本具此光明,

  此光明净性,又无瑕无疵,

故可称之为正修。

 

  殊胜的正行:

  正因当下觉性,本具此光明,

  此光明净性,又无瑕无疵,

故可称之为正行。

 

  殊胜的正果:

  正因当下觉性,就是这光明朗净,

  此光明净性,又无瑕无疵,

故可称之为正果。

   

  十五

  今开示三世不易的四定法:

  不易之正见,是为一法。

  当下常在的觉性,光明朗净,

  三世不易,故称为正见定法。

 

  不易之正修,是为一法,

  当下常在的觉性,光明朗净,

  三世不易,故称为正修定法。

 

  不易之证果,是为一法,

  当下常在的觉性,光明朗净,

  三世不易,故称为证果定法。

  不易之正果,是为一法,

 

  当下常在的觉性,光明朗净,

  三世不易,故称为定法。

   

  十六

  既然你已聆受三世如一的秘密教诲,

  便应尽拋过去的知见及一切,

  断除未来的冀望及筹划。

  眼前这一刻,纵有念头生起,

不执不取,心如虚空。

  既然,由究竟观之,

根本无法可修,故无需修持。

  既然,那儿本不散乱,

你只需心不散乱地安住此境,

  不修不整,也不散乱,只是觉照一切,

  你的觉性,便本知本明,光明灿烂。

 

  当它生起时,称为菩提心,亦即悟性。

  因无所修整,故超越一切外在知识,

  因无所散乱,它是本体的光明净性,

  外境外相,既无自性,故自然解脱。

  明空不二,是为法界。

 

  一旦悟及佛性,无道可及,

无法可悟,不证自明,

  便得如实而见金刚萨埵。

   

  十七

  下面的开示,将为你穷究六种边见,

并推翻其说。

  不论当前的知见学说,立论何等分歧,

  所谓的心性,便是你的本觉,

  它是自然生起的无上觉性。

  应知,观者及观照,本来不二,

  当你观照,不妨寻找观者为谁,

  若遍寻不得,

  此一妄见便顿现其穷,而自然瓦解。

  这妄见一了,即是你重生的一刻。

 

  知见,及持此知见之人,

并无分别,

  若能不落入空见或空境,

  当下的觉性,顿显空明,

  这便是大圆满见。

  于是,不论识与不识,亦无分别。

   无染觉性 直观解脱之道 

 

  十八

  不论当前的修行和见地,有何等分歧,

  你的日常觉性,具有透视观照的功能。

  应知,修持与修持者,本来不二。

 

  不论你在修行与否,

不妨寻觅一番修持之人,

  若遍寻而不得修持之主体,

  你的修持,便顿现其穷,而自然瓦解。

  修持一旦放下,便是你重生的一刻。

【法执即破】

  你若能既不落幻境,也不昏沉散乱,

  当下无染的觉性自现,光明朗净,

  这毫不造作的觉照,便是如来大定。

  如此,入定,或不入定,本非二境。

   

  十九

  不论当前的行事标准,是何等的分歧,

  你本具的圆觉,却是统一且唯一的本体。

  应知,行为与行者,本非二事,

  不论你正在造作,或清净无事,

不妨观察一下,

  是否有一行者存在,

  若遍寻行者,而不可得,

  你的行事,便顿现其穷,而自然瓦解。

  造作停止的那一刻,便是你的新生。

 

  无始以来,事行与行事之人,

本无分别,

  你若能不落入妄见,染着习气,

  当下的觉性剎那归于清净无染。

  既不相应,也不排斥,

随顺事物,不加修整,

  唯此道行,方称清净无染。

  如此,净行与不净行,亦本来不二。

 

    二十

  不论当前的悟境证果,是何等的分歧,

  心性的本质就是本觉,

亦即本来圆满的法报化三身。

  应知,悟境与悟者本来不二,

  你不妨寻找一下悟境及悟者。

  若遍寻悟者而不可得,

  你的悟境便顿现其穷,而自然瓦解。

  悟境一旦寂灭,便是你新生的一刻。

 

  悟境与悟者,皆觅不可得,

  你又不落于执着,或贪瞋痴慢疑,恐惧,

  当下的觉性,便归于本来的清净无染。

  只要了悟:法,报,化三身,

圆具于你内。

  此即无上佛果。

   

  二十一

  本觉是不受不灭论,或空见,诸种边见所染的,

  此即所谓不落两边的中道。

  本觉原来就是清净无碍,常存觉性,

  它又是空性之核心,

  因此被称为如来性,即佛心或佛种。

  你若明了此究竟奥义,

便已超越一切论说,

  因此它又被称为般若波罗蜜多,

即圆满智慧。

  又因它超越了理性,及观念的范畴,

  因此又被称为大手印,

无上的大圆满,大圆觉。

 

  因此,不论你了解与否,它皆自适其所。

  由于它是涅盘极乐与娑婆苦海的根源,

  故被称为阿赖耶,意即一切种。

  由于它本来面目,平凡无奇,

  这空明常在的觉性,

  又被称为平常心(觉)。

  不论它具有多少个深奥而美妙的名相,

  最终所指,不过是这当下觉性而已。

   

  二十二

  于此心外,向外驰求,

  就好比驯象师,外出追寻象迹,

其实你的大象,正安居家中。

  即使你通晓整个宇宙,

也无法穷究这奥秘的究竟。

  如果你不了解万象,皆出自一心,

便无由证得佛果。

  不知识取本觉之人,自然向外驰求,

  一味向身外寻求自我的人,

怎会找到自己?

  好比一个笨人,进到人群中,

  便受到外境所惑,而忘失了自己,

  一旦忘失自我,便四处乱寻,

  不断误将他人当作自己。

 

  同理,如果你不知万物之本性,

  不知外境原是出自一心,

便会再三流转于娑婆。

  你若看不透自己的本来心性,就是如来,

  涅槃便变得遥不可及。

  所谓娑婆,与涅槃,

全凭你一念无明,或一念明觉。

  若由究竟义观之,两者本质,实在无所分别。

  你还以为它们存在于你的自性之外,

  真是极大的错误!

  其实错误与无误,本来也是一味(自性而已)。

 

  一切有情的心念,本来不可分割,

  不修不整的心性,

  只需安住本来自然之境,便是解脱。

  如果你认不出那根本的迷惑,及幻相,

也是出自本心,

  你便无法认识法界的实相。

 

    二十三

  你应努力觉照那自始自生者,

  由外相观之,起初似有所生,

  存在期间,似有所住,

最后终将归于某处。

  可是你若加以细究,它却似乌鸦照井,

  当乌鸦离井而去,牠的倒影,

也一逝不返。

  同理,一切表相,皆由心所生,

  既由心生,也由心灭,

  唯此心性,了知一切,

且知一切,本空本净,

  有如天上穹苍,

它的空虚与澄澈,本不可分。

  自生的本觉,虽能生出外境,

  变成光明透澈,又井然有序的万象,

  此即法性,也是实相。

  它虽藉外相来显示自身的存在,

  你心中却明明白白,那便是你的自性。

 

  由于它是如此明朗透澈,

故被视为虚空。

  但虚空只是心性的一个比拟而已,

  不足以涵盖其意。

  因为自性虽如虚空,却具本觉,

无所不明,

  天空却无觉性,它的空虚,

好似死尸一般地空虚,了无生命,

  因此,心性的真相,是无法以天空作譬的。

  总之,能毫不散乱,任心性安住本然便是。

   

  二十四

  何况纷纭万象,也具有俗谛(相对性真理)的价值。

  没有任何现象,真正地存在,它们迟早会消逝。

  涅槃,及娑婆中的一切事物现象,

  只不过是表相而已,

靠那唯一的自性去觉察。

 

  每当内在的心境有所改变,

  感受到的外境也随之变迁,

  因此,你所见的一切,只是心性的流露。

  六道众生,都是依照自己的业报,

而认取外境。

   

  二十五

  有些外道常持二元论,

或以不灭论来驳斥空论,

  密法九乘中,也各据立场,来观外境。

  人们不仅观察外境的方式不同,

解说立论也互异,

  一旦执着于变化无常的表相,

谬误便由此而生。

  你若能对自心所见的表相,

  不论它们是虚,是实,

始终不执,不取,

便是佛境。

   

  二十六

  外境本身,并无过错,

因为执着,才成障碍。

  你若了知,那执着外相的念头,

就是自性,

  此念当下解脱。

  一切显现,只是心性的流露。

  即使整个宇宙毕现于前,

也只是心性的流露。

  即使六道众生毕现于前,

也只是心性的流露。

  即使天人的福报毕现于前,

也只是心性的流露。

  即使下三道的苦境,毕现于前,

也只是心性的流露。

  即使贪瞋痴等五毒,毕现于前,

也只是心性的流露。

  即使自生的本觉,呈现于前,

也只是心性的流露。

  即使涅槃道上的善念,呈现于前,

也只是心性的流露。

  即使各种魔难障碍,出现于前,

也只是心性的流露。

  即使天界神祇,及其境界,出现于前,

也只是心性的流露。

  即使各种净念,出现于前,

也只是心性的流露。

  即使证入无念的定境,

也只是心性的流露。

  即使观得万物光影交错,

也只是心性的流露。

  即使证入色无边处定,或识无边处定,

也只是心性的流露。

  即使证入一多不二,

也只是心性的流露。

  即使一切色,与一切空,毕现于前,

这也是心性的流露。

  没有任何境相,不是出自心性。

   

  二十七

  正因自性无碍的本质,

境相才能不断生起,

  有如大海及波浪本是一体。

  因此凡是生起之现象,

必将在心性内,自然解脱,

  不论你用多少不同的名相去指称它,

  由究竟观之,心性不曾离开过一切而存在。

  这一体性,并非建筑在任何有形基础上的,

  它虽是一,你却无法由任何一边,而得其全貌。

  它也不是存在某处的实体,因为它不由造作。

  它也不是虚无,

因它的光明,及觉性,光辉遍照。

  它更不是各种形色,

因为空性与光明,是不可分割的。

  当下此刻的自觉,是如此空灵及实在,

  虽有此觉照,却找不到觉照的主体,

 

  所悟实在只是被悟而已,一无实质。

  只要据此修行,一切自然解脱,

  我们的官能(五根),

便能不受理性意识的干扰,

  当下体认一切。

  有如芝麻榨成麻油,

牛奶搅成奶油的过程一样,

  不经榨压,哪来麻油?

不经搅拌,哪来奶油?

  一切众生,虽本具真实佛性,

  不经修持,如何证入佛果?

  若肯修持,即使放牛郎,也能悟道解脱。

  他虽不了解其中学理,

  仍能从经验中,一步一步地调练自己。

  譬如有人亲口尝过糖的滋味,

  哪里需要他人解说其中滋味?

  错失本觉,即使班智达(博学之士),

也堕入歧路,

  不论他们学问何等渊博,通晓密宗九乘的次第,

  缺乏证量经验,所说难免以讹传讹,

  离佛地益远。

  一旦了知本觉,一切恶业苦报,

当下灭尽;

  若不识本觉,一切恶业,

  终将累积为业报,

在善恶二界中,轮回流转。

  只要你能识破自性中空虚的觉性,

  恶业,便不致落实成苦报。

  就如虚空,流不出泉水一般,

  罪业在虚空之境,也无法滋生恶果。

  那自生的本觉,方能观照透视一切,

  以无染觉性,直观自行解脱之道,

是如此深奥!

  你必须熟谙自己的觉性。

  这秘密教敕,何等深奥!

   

  二十八

  何等奥妙!

  『无染觉性  直观自行解脱之道』,

  直接为人开示本觉,

  这是为了未来众生的利益。

  此论虽精简非常,

  所有密法、要门、口诀,尽在于此矣!

  我既已传授此法于当世,

仍另将它隐藏某处,

  作为岩藏密法,

  使未来善业成熟之人,

有缘闻此妙法。

  三昧耶 嘎嘎嘎

   

  以上论述是开示人的当下觉性,

  定名为『无染觉性  直观自行解脱之道』。

  此文乃是邬金教主莲华生大士所作,

  愿这殊胜的解脱之道,永不失落,

  直到娑婆众生,毕竟解脱。

【当以此文,印证内心之见修证果。】

 

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